দর্শনের একটি "নিজেই জিনিস" কি? "জিনিস নিজেই," Kant এর

একটি "» (Ding An sich) নিজেই জিনিস কি? এই শব্দটি নিজেদের জিনিস অস্তিত্বের দর্শন বোঝায় সঙ্গে তাদের জ্ঞান, যে, তা কিভাবে শেখা হয় নির্বিশেষে শুভেচ্ছা নয়। বোঝার জন্য কি কান্ত বলেন, আমরা অ্যাকাউন্ট "নিজেই জিনিস" ধারণা এটা কয়েকটি অর্থ আছে, এবং দুটি মৌলিক অর্থ অন্তর্ভুক্ত নিতে হবে। প্রথম সব, এটি বোঝানো হয় কিছু জ্ঞান নিজেরাই অস্তিত্ব যে পৃথক্ লজিক্যাল এবং যুক্তিসম্মত ফর্ম, যা দিয়ে তারা আমাদের চেতনা দ্বারা হৃদয়ঙ্গম থেকে।

এই অর্থে, "নিজেই জিনিস," Kant এর মানে হল যে কোন বিস্তার এবং জ্ঞান গভীরতর ঘটনা শুধুমাত্র জ্ঞান, কিন্তু না কিছু নিজেরাই। বাস্তবে দেখা যায় যে এটা কারণে এবং সংবেদনশীলতা বিষয়ী ফর্ম ঘটে জন্য হয়েছে। এই কারণে, কান্ত বিশ্বাস করে যে এমনকি গণিত একটি সঠিক বিজ্ঞান, প্রতিফলিত না উদ্দেশ্য বাস্তবতা, তাই এটি শুধুমাত্র আমাদের জন্য নির্ভরযোগ্য হিসেবে আমাদের সহজাত যুক্তি ও চেতন এর অবরোহী ফর্ম সঙ্গে দেখা হয় হয়।

কান্টের মতে বোধশক্তি

একটি কান্ত জন্য "নিজেই জিনিস" কি? এই সময় এবং স্থান, যা গণিত, গাণিতিক এবং জ্যামিতি সঠিকতা ভিত্তি। এই জিনিষ অস্তিত্বের একটি ফর্ম সরাসরি নয়, এবং আমাদের চেতনা থেকে ফর্ম, স্বত: সিদ্ধ নয়। একই সময়, কার্যকারণ, পদার্থ এবং মিথষ্ক্রিয়া এ জিনিস বস্তু নয়, এটি শুধুমাত্র আমাদের বোঝার একটি অবরোহী ফর্ম আছে। বিজ্ঞানের ধারণা নীতির মধ্যে, বস্তু বৈশিষ্ট্য কপি না, এটি "জিনিস" উপর কারণ দ্বারা আরোপিত জিনিস বিষয়শ্রেণীতে মধ্যে পড়ে। কান্ত বিশ্বাস করে যে বিজ্ঞান দ্বারা প্রদত্ত বৈশিষ্ট্য, প্রতিটি নির্দিষ্ট বিষয়ের বিশৃঙ্খলা উপর নির্ভর করে না, কিন্তু এই যুক্তি যাবে না যে আইন, জ্ঞানীয় বিজ্ঞান, চেতনা স্বাধীন।

Kant এর সীমিত এবং সীমাহীন জ্ঞান

ক্ষমতা শিখতে এবং সীমিত এবং অসীম হতে পারে না। কান্ত বলেছেন গবেষণামূলক বিজ্ঞান তার আরও গভীরতর এবং প্রশস্তকরণ করার কোন সীমা আছে। দেখে এবং ফেনমেনন বিশ্লেষণ আমরা প্রকৃতি গভীরে পশা, এবং যারা জানেন কিভাবে পর্যন্ত আমরা বার সঙ্গে যেতে পারেন।

তা সত্ত্বেও, বিজ্ঞান, কান্ত অনুযায়ী, সীমিত হতে পারে। এই ক্ষেত্রে, এটা সত্য যে কোন গভীরতর ও বৈজ্ঞানিক জ্ঞান সম্প্রসারণের যৌক্তিক ফর্ম অতিক্রম করতে পারে না, যা দিয়ে সেখানে বাস্তবতার একটি উদ্দেশ্য জ্ঞান বোঝায়। অর্থাৎ এমনকি যদি আমরা সম্পূর্ণরূপে প্রাকৃতিক শক্তি অন্বেষণ করতে পারবেন, আমরা প্রশ্ন প্রকৃতির যে সীমা বহির্ভূত উত্তর দিতে পারবেন না।

Incognisability "নিজেদের মধ্যে জিনিস"

"নিজেই জিনিস" - আসলে, একই অজ্ঞেয়বাদ হয়। Kant এর যে কারণ এবং সংবেদনশীলতা একটি অবরোহী ফর্ম তার মতবাদ তিনি হিউম ও প্রাচীন সংশয়বাদী সংশয়বাদ পরাস্ত পেয়েছিলাম, কিন্তু বাস্তবে মাধ্যমের বস্তুনিষ্ঠতার এবং দ্ব্যর্থক অর্থ সম্পর্কে তাঁর ধারণার। এটা সত্য যে, কান্ত অনুযায়ী, "উদ্দেশ্য" হয়, আসলে, সম্পূর্ণরূপে বিশ্বজনীনতা এবং প্রয়োজনীয়তা, যা সংবেদনশীলতা এবং বুঝতে অবরোহমার্গী সংজ্ঞা তাদের বোঝায় কমে যাবে। ফলস্বরূপ, "নৈর্ব্যক্তিকতা" চূড়ান্ত উৎস একই বিষয়, এবং না প্রকৃত বাইরের বিশ্বের, যা বুদ্ধিজীবী জ্ঞানের বিমূর্ত প্রতিফলিত হয় পায়।

"নিজেই জিনিস" দর্শনের

অর্থ উপরে বর্ণিত "নিজেই জিনিস," Kant এর শুধুমাত্র যখন একটি সুনির্দিষ্ট গাণিতিক এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান সম্ভাবনা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করতেন। কিন্তু তাঁর দর্শন ও নীতিশাস্ত্র ধারণা justifying, এটা সামান্য ভিন্ন অর্থ অর্জন। সুতরাং একটি মধ্যে "নিজেই জিনিস" কি কান্টের দর্শন? এই ক্ষেত্রে, এটা বোধগম্য জগতের নির্দিষ্ট বস্তু বোঝায় - মানব কর্মের সংজ্ঞা স্বাধীনতা, এবং একটি অতিপ্রাকৃত কারণ এবং বিশ্বের সত্য বলে ঈশ্বরের অমরত্ব। নীতির কান্টের নৈতিকতা এছাড়াও এই বোঝার আসে নিচে "নিজেদের মধ্যে কিছু।"

দার্শনিক স্বীকৃত মানুষের সহজাত অনুন্মুলনীয় মন্দ এবং সামাজিক জীবনের অসঙ্গতি তাদের সৃষ্টি করেছে। আর একই সময়ে তিনি যে বিশ্বাস ছিল মানুষের আত্মা মন ও আচরণের নৈতিক রাষ্ট্রের মধ্যে একটি সুরেলা রাষ্ট্রপক্ষে কাঁদে। এবং, কান্ত অনুযায়ী, এই সাদৃশ্য গবেষণামূলক না অর্জন করা যেতে পারে, কিন্তু বোধগম্য বিশ্বের। অবিকল অর্ডার নৈতিক ওয়ার্ল্ড অর্ডার প্রদান করার জন্য, কান্ত "নিজেই জিনিস" কি একটি বোঝার চেষ্টা করেন। অমরত্ব, স্বাধীনতা এবং ঈশ্বরের - বিশ্বের জন্য "ঘটনা," তিনি "নিজেদের মধ্যে কিছু" প্রকৃতির এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের একটি বস্তু হিসেবে তার ঘটনা, এবং বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত।

পরিকল্পিত incognisability

ইতিমধ্যেই যেমন উল্লেখ "নিজেই জিনিস," Kant এর অজ্ঞেয় ঘোষণা, এবং এটি incognisability - কোনো সময় এবং আপেক্ষিকতা, এবং নীতিগতভাবে কোন দার্শনিক জ্ঞান ও উন্নতি দ্বারা অনতিক্রম্য। ঈশ্বর যখন তাদের এত অজ্ঞেয় হয় "নিজেই জিনিস।" তার অস্তিত্ব নিশ্চিত না অস্বীকার তন্ন তন্ন পারবেন না। ঈশ্বরের অস্তিত্বের - এই কারণে একটি স্বীকার্য। ম্যান আবেদন যে ঈশ্বর শব্দ তথ্যপ্রমাণের ভিত্তিতে নয়, এবং নৈতিক চেতনা নিঃশর্ত আবশ্যক। এটা পরিনত হয় যে এই ক্ষেত্রে, কান্ত সত্যাপন এবং বিশ্বাস জোরদার করার কারণ সমালোচনা করেন। বিধিনিষেধ থাকে এটা তাত্ত্বিক কারণ প্রযোজ্য - এটা সীমাবদ্ধতা না শুধুমাত্র বিজ্ঞান থামতে হবে, কিন্তু বিশ্বাসের অনুশীলন। বিশ্বাস এই গণ্ডি বাইরে হতে হবে এবং অভেদ্য হয়ে আবশ্যক।

আদর্শবাদ কান্টের ফর্ম

সংঘাত এবং অসঙ্গতি সমাধান স্থানান্তর করতে - আর্থ-ঐতিহাসিক এবং নৈতিক - বোধগম্য বিশ্বের, এটা প্রয়োজন ছিল তাত্ত্বিক দর্শনের মৌলিক ধারণার আদর্শবাদী ব্যাখ্যা প্রযোজ্য হবে। Kant এর দর্শন ও নীতিশাস্ত্র মধ্যে একটি আদর্শবাদী ছিল, কিন্তু না, কারণ তার জ্ঞানের তত্ত্ব আদর্শবাদী ছিলেন। কিন্তু বরং বিপরীত, তত্ত্ব আদর্শবাদী, ছিল কারণ ইতিহাস ও নৈতিকতা দর্শনের আদর্শবাদী ছিলেন। জার্মান বাস্তবতা কান্ত বার সম্পূর্ণরূপে বাস্তবে সামাজিক জীবন ও তাত্ত্বিক চিন্তার মধ্যে তাদের পর্যাপ্ত প্রতিফলন সম্ভাবনা প্রকৃত অসঙ্গতি সমাধানের সুযোগ থেকে বঞ্চিত।

এই কারণে, দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গী কান্ত দ্বারা প্রভাবিত হয়ে আদর্শবাদ প্রথাগত শিরা উন্নত, একদিকে, হিউম, এবং অপরের সাথে - লিবনিজের, উলফ। এই ঐতিহ্য অসঙ্গতি এবং তাদের মিথস্ক্রিয়া সীমা এবং বৈধ জ্ঞান ফর্ম কান্টের মতবাদ প্রদর্শিত বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করুন।