মধ্যযুগীয় আচার

প্রথাগতভাবে, শব্দ "মধ্যযুগ" কভার যুগ ভী শতাব্দীর XV নিয়ে যাওয়া। যাইহোক, মধ্যযুগের শুরুতে দর্শনের মধ্যে এটি আগের সময়ের বোঝায় - আমি শতাব্দী, যখন শুধুমাত্র খ্রিস্টান মৌলিক মতবাদ সেট আপ করা শুরু। মধ্যযুগীয় দর্শনের উদ্ভব প্রতিষ্ঠার এই নীতির সত্য যে প্রধান সমস্যা যে মধ্যযুগের দর্শন উদ্বেগ, কথন এবং খ্রিস্টান ধর্মীয় মতবাদ, যা এই সময়ে একটি দার্শনিক বিজ্ঞান গর্ভে ভাবা হয়েছে আরও বিস্তার সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায়।

সময় দার্শনিক স্রোত ঐশ্বরিক নিষ্কর্ষ আত্মপক্ষ সমর্থন এবং এই ধরনের ঈশ্বরের অস্তিত্ব ও concretization খৃস্টান তত্ত্ব হিসাবে সমস্যার রেজল্যুশন একটা প্রবণতা আছে। বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়ের মধ্যযুগে দর্শনের সাধারণত সময় ধর্মীয় শিক্ষা বিকাশের প্রধান পর্বে যথাক্রমে periodiziruetsya।

মধ্যযুগের দর্শনের বিকাশে প্রথম এবং মৌলিক পদক্ষেপ ঐতিহ্যগতভাবে Patristics বিবেচনা করা হয় (আই-ষষ্ঠ শতাংশ।)। দার্শনিক চিন্তার বিকাশের এই পর্যায়ে প্রধান দিক নির্দেশ সৃষ্টি ও খ্রিস্টান মতবাদ, যা আউট বাহিত হয় রক্ষা ছিল "গির্জা বাপ।" "গির্জা বাপ" বিশেষ করে সংজ্ঞার চিন্তাবিদদের যারা খ্রিষ্ট ধর্মের মতবাদ ভিত্তি অবদান উল্লেখ করে। প্রায়শই, খ্রিস্টান বিরোধী শক্তিতে এর সমর্থনকারীরা যেমন Avreliy Avgustin, তুলিয়ান, Grigoriy Nissky, এবং আরও অনেক কিছু যেমন বিখ্যাত দার্শনিক, উদাহরণস্বরূপ, ছিল।

(Ix - - পঞ্চদশের শতক) যে সময় দার্শনিক মতামত প্রতিষ্ঠার দ্বিতীয় ধাপ স্কলাস্টিক বিবেচিত। এই পর্যায়ে সেখানে খ্রিস্টান সব সম্ভাবনা দার্শনিক বিজ্ঞান জড়িত তত্ত্বের আরও স্পেসিফিকেশন হয়। স্কলাস্টিক দর্শনের মাঝে মাঝে "স্কুল" নামক কারণ, প্রথমত, এটা দর্শনের চর্চিত এবং মঠ স্কুলে উন্নত, এবং দ্বিতীয়ত, খ্রিস্টান দার্শনিক কখনও উদ্ভাস পাওয়া সামনে কার্যত সব স্তরের জন্য।

সমস্যা মধ্যযুগীয় দার্শনিক, বিশিষ্ট বিভিন্ন হৃদয় ও মন জয় বিচলিত, কিন্তু তা সত্ত্বেও, তারা সব এক জিনিস উপর একমত - ঈশ্বর সম্বন্ধে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ বক্তৃতা। যদি একটি সমস্যা হিসেবে বিশ্বাসী এর চেতনা ঈশ্বর কেবল বিদ্যমান নয়, কারণ ঈশ্বরের একটি প্রদত্ত দার্শনিক যাই হোক না কেন থেকে যার মন মুক্ত বিশ্বাস ছিল ঈমানদার দ্বারা হৃদয়ঙ্গম, ঈশ্বর প্রকৃত সমস্যা হলো, ও মধ্যযুগের শ্রেষ্ঠ হৃদয় ও মন জয় সিদ্ধান্ত নিতে চেষ্টা করুন।

মধ্যযুগীয় দর্শন বেসিক সমস্যা - প্রশ্ন ঈশ্বরের অস্তিত্বের বাস্তবতা nominalists এবং universals প্রকৃতির উপর বাস্তবতার অনুগামী মধ্যে একটি ধ্রুবক বিতর্ক দেখা দেয়। বাস্তববাদী প্রমাণ করতে হবে যে universals (সাধারণ ধারণাসমূহ) সত্যই অস্তিত্ব চেষ্টা করেছি, এবং সেইজন্য - বাস্তব এবং ঈশ্বরের অস্তিত্বের হয়। Nominalists, ঘুরে, বিশ্বাস করতেন যে কিছুটা হলেও তার খুব অস্তিত্ব universals "অবশ্যই" জিনিস, কারণ সত্যিই সেখানে শুধুমাত্র জিনিস এবং universals উঠা যখন কিছু জিনিস তাদের নাম দিতে হবে আসে হয়। nominalists মতে, ঈশ্বর - এটি কেবল মানবতার আদর্শের একটি সেট প্রতিনিধিত্ব করতে নাম।

মধ্যযুগ ও নবজাগরণের দর্শনের যে সময় মহান চিন্তাবিদদের বারবার প্রমাণ যে ঈশ্বর সত্যিই বিদ্যমান সমস্ত প্রকারের পেশ করা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, টমাস অ্যাকুইনাস - একটি বিখ্যাত দার্শনিক - স্কলাস্টিক পাঁচটি প্রমাণ যে ঈশ্বর বিদ্যমান আছে। এই প্রমাণ সব সত্য যে পৃথিবীর প্রতিটি প্রপঞ্চ মূল কারণ হবে উপর ভিত্তি করে ছিল।

বাস্তবতা সমর্থকদের সাধারণ ধারণা (universals) অস্তিত্বের প্রমাণ মাধ্যমে ভগবানের অস্তিত্ব কি প্রমাণ করার চেষ্টা করে, তাহলে Foma Akvinsky যুক্তি দেখান যে সবকিছু সুপ্রিম কারণ উপস্থিতিতে হিসাবে। তিনি বিশ্বাস ও কারণ, যেখানে অগ্রাধিকার এটা বিশ্বাস দেওয়া হয় একটি নির্দিষ্ট সাদৃশ্য অর্জন করার চেষ্টা করা লাগে।

মধ্যযুগের দর্শন মজ্জাগতভাবে theocentric। এখানে এটা শুধুমাত্র বাস্তবতা সবকিছুর নির্ধারণ করে আল্লাহর ধী আকাঙ্ক্ষা উচ্চারিত। সর্বথা ঈশ্বরের অস্তিত্ব ধর্ম কাছে গ্রহণযোগ্য সমস্যা যেমন একটি সমাধান, নিরপেক্ষভাবে যে সময় আধ্যাত্মিক ও সামাজিক জীবনে দর্শনের জায়গা দ্বারা নির্ধারিত হয়। মধ্যযুগের দর্শন, অবশেষে রেনেসাঁ, যা মুক্তচিন্তা প্রাচীন প্রতিশ্রুতি একসময়ের বিস্মৃত আদর্শের আধ্যাত্মিক জীবনের ফিরে ছিল নতুন মতামত ধারণ করে।