সত্য এবং জ্ঞানের তত্ত্বের মধ্যে তার মানদণ্ড

জ্ঞানের তত্ত্বের মূল বিষয় সত্য এবং এর মানদণ্ডের সমস্যা হয়েছে। সমস্ত দার্শনিক স্কুল ও নির্দেশাবলী এই বিষয়গুলির তাদের বোঝার প্রণয়ন করার চেষ্টা করেছিল। অ্যারিস্টট্ল এমন চিন্তাবিদ ছিলেন যিনি বিশ্বকে একটি সংজ্ঞা দিয়েছেন যা ক্লাসিক হয়ে উঠেছে: সত্য হল যে আমরা বুঝতে পারি যে আমাদের জ্ঞান বস্তুর প্রকৃত অবস্থার সাথে সম্পর্কিত। এটা বলা যেতে পারে যে এই সংজ্ঞাটি সকলের দার্শনিকদের সন্তুষ্ট করেছে, এমনকি ক্যাম্পের বিরোধিতাও - উভয় পরিভাষাবিদ, দ্বান্দ্বিকজ্ঞানী, বস্তুবাদী, এবং আদর্শবাদীরা। টমাস অ্যাকুইনাস থেকে কার্ল মার্কস পর্যন্ত এপিস্টেমোগ্রাফিতে জড়িত অধিকাংশ তত্ত্ববিদদের দ্বারা এটি স্বীকৃত ছিল। একমাত্র পার্থক্য হলো তারা বিশ্বাস করে যে এটি একটি বাস্তবতা, এবং বাস্তবতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কোনও পদ্ধতি তারা স্বীকৃত।

সত্য এবং প্রথাগত অর্থে তার মানদণ্ড নিম্নলিখিত উপাদানগুলির ভিত্তিতে বিশ্লেষণ করা যেতে পারে। প্রথমত, সত্য, যা সঠিক জ্ঞানের সাথে সম্পর্কযুক্ত, আমাদের চেতনা নির্বিশেষে উদ্দেশ্য এবং বিদ্যমান হিসাবে স্বীকৃত হয়, এবং জ্ঞানের সারাংশ ঘটনাটি মাধ্যমে বোঝা যায়। দ্বিতীয়ত, সত্য হচ্ছে জ্ঞানের পরিণতি এবং একজন ব্যক্তির কার্যকলাপের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট, তার অভ্যাসের সাথে যুক্ত এবং আমরা কতটুকু অবগত তা বোঝার চেষ্টা করেছি, ঘটনাটি অধ্যয়নরত, তাড়াতাড়ি বা পরে তা প্রথাটি চালু হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সত্যটি অবশ্যই স্বতন্ত্রভাবে বিষয়টির অন্তর্গত আকারে জ্ঞানের বস্তুকে যথাযথভাবে প্রতিফলিত করতে হবে। কিন্তু এই সংযোগটি যুক্তিবিজ্ঞানের জন্য কেবলমাত্র উপলব্ধ, এবং সেইজন্য জ্ঞানের ঐতিহ্যগত নির্ণায়ক হল লজিক্যাল প্রমাণ।

অন্য দিকে, কান্টও ধারণাটি অবলম্বন করেছিলেন যে তত্ত্ব এবং তার মানদণ্ড তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের বিকাশের কাঠামোর মধ্যে নির্ধারণ করা যাবে না, যেহেতু এই বিজ্ঞান নিজেই মানুষের মনের সীমাবদ্ধতার সাথে সম্পৃক্ত সম্পর্কে সম্পূর্ণ জ্ঞান দিতে পারে না। তাছাড়া, কান্ট বিশ্বাস করে যে মানুষ একই সাথে দুই জগতের মধ্যে বসবাস করে - প্রাকৃতিক ও সাংস্কৃতিক প্রাকৃতিক বিশ্বের কার্যকারিতা ও প্রয়োজনীয়তার আইনগুলি মেনে চলে, এটি তাত্ত্বিক কারণ দ্বারা শিখেছে, কিন্তু এই মনটি ঘটনাটির সূত্রটি জানতে সক্ষম নয় এবং কেবল ত্রুটিগুলির একটি সিস্টেম থেকে অন্যটিকে অতিক্রম করে। এবং সংস্কৃতির বিশ্ব স্বাধীনতার একটি বিশ্ব, যা প্রকৃত কারণ দ্বারা পরিচিত, এমন একটি ইচ্ছা যা নৈতিকতার আইনগুলি পালন করে এবং মিস করি না, কিন্তু প্রায় অস্পষ্টভাবে কাজ করে। অতএব, কান্ট জন্য, প্রধান মানদণ্ড নৈতিক প্রয়োজন হয়।

সত্যের মানদণ্ডের সমস্যা আধুনিক বোঝার জন্য পরকীয় নয়, কেবল তার নিজস্ব সুনির্দিষ্ট বস্তুবাদ ও ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গির দৃষ্টিকোণ থেকে, এই ধরনের মানদণ্ডটি এমন ধারণাগুলির দ্বান্দ্বিক সংযোগের মাধ্যমে নির্ধারিত হতে পারে যেমন উদ্দেশ্য, নিখুঁত, আপেক্ষিক এবং কংক্রিট সত্য বস্তুনিষ্ঠতার ধারণা, একজন ব্যক্তির জ্ঞানের বিষয়বস্তুর উপর প্রয়োগ করা মানে, আমরা মানুষ এবং সমাজ উভয় থেকে এই বিষয়বস্তুর স্বাধীনতার কথা বলছি। এর সঙ্গে যুক্ত, কোনও মূল সত্যকে পরম বলা যায়, তবে কেবলমাত্র একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে। জ্ঞানের সমৃদ্ধি এবং উন্নয়নের ফলে বিশ্বের সম্পর্কে আমাদের ধারণাগুলির একটি পরিবর্তন ও সম্প্রসারণ ঘটে এবং সেইজন্য লক্ষ্য সত্যও আপেক্ষিক। শব্দ "concreteness" আমাদের পরমতা এবং আপেক্ষিকতা সীমা নির্ধারণ করতে পারবেন, এবং সততা মানদণ্ডটি অনুশীলন হয়।

এটা বলা যেতে পারে যে সত্য এবং এর মানদণ্ডটি এই বিভাগে পরিণত হয়েছে যে, পোপোপসিটিভিস্ট কার্ল পপারের সমর্থক এবং হান্স জর্জ গ্রামারের দার্শনিক হের্মনিউটিক্সের প্রতিষ্ঠাতা, আমাদের সময়ের দার্শনিকদের একটি সম্পূর্ণ বিভক্ত করেছে। পপার দর্শন, নীতিশাস্ত্র, নান্দনিক এবং ধর্মতত্ত্বের বেশিরভাগ ধারণাকে বিবেচনা করেছেন - মানসিক শ্রেণিগুলি যা নির্দিষ্ট মতাদর্শকে সমর্থন করে। অতএব, আধুনিক ক্লাসিক বিশ্লেষণাত্মক বিশ্লেষণকে বিশ্লেষণের প্রধান উপকরণ হিসেবে বিবেচনা করে, যা দর্শনের মাধ্যমে বিজ্ঞান ও ছদ্মবিজ্ঞান, সত্য এবং ত্রুটিের মধ্যে একটি "সীমার সীমার" পরিচালনা করতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, কোনও সঠিক বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব নেই, তবে বিজ্ঞানের স্তরের জন্য শর্তাধীন অনুমান সত্য রয়েছে, কিন্তু যখন তারা সমালোচনামূলক যাচাইকরণ (জালিয়াতি) এর অধীন হয় তখনই সেগুলি হয়ে ওঠে। সুতরাং, পপারের দৃষ্টিকোণ থেকে, বিজ্ঞান ও অধিবিদ্যাবিজ্ঞানে পার্থক্যের প্রধান মূলনীতি হল জালিয়াতির সমালোচনামূলক নীতি।

সত্য এবং তার মানদণ্ড হল হান্স-জর্জ গাদেরের "সত্য ও পদ্ধতি" এর প্রশংসিত কাজের মূল থিম। এটিতে, দার্শনিক এই দুটি বিভাগের সম্পর্ক দেখায় না, কিন্তু তাদের সম্পূর্ণ অসঙ্গতি একটি পদ্ধতি হিসাবে পরিচিত বুদ্ধিমানের বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি, সর্বজনীন বা অনন্য নয়। বিশ্বের বৈজ্ঞানিক-তাত্ত্বিক দক্ষতা ভাষা, বা নান্দনিকতা বা ইতিহাসের জন্য প্রযোজ্য নয়, এটি শুধুমাত্র সত্যের অভিজ্ঞতা সংকুচিত এবং হ্রাস করে, গবেষণার মাধ্যমে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়, কিন্তু বোঝার মাধ্যমে। পরেরটি শুধুমাত্র তখনই পাওয়া যায় যখন লেখকের "বোঝার দিগন্ত" এবং দোভাষী দফতর, ফিউজ এবং তাদের মধ্যে একটি সংলাপ হয়। এই ধরনের সংলাপের অস্তিত্ব এবং বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের মধ্যে একটি সাধারণ ভাষা অনুসন্ধান মানবতার জ্ঞানের সত্যের একটি আদর্শ।